执象求律，付钵传经
——朵云轩秋拍巨献“弘一行书《四分含注戒本随讲别录》”读后
弘一法师的书法，从刘质平、夏丏尊旧藏到散佚于各居士之作品，从极早年的临《张猛龙碑》到绝笔的“悲欣交集”，从集华严经句的对联到洋洋大观的《普贤行愿品赞》，我本见过不少。然而，当这将于上海朵云轩2004年秋季艺术品拍卖会付拍的写满蝇头文字的《四分含注戒本随讲别录》展现在眼前，心中还是有一种莫可名状的震撼。已经很难就书法论书法了，不得不被弘一法师引领到他所勇猛精进、毕生弘愿的南山律宗上去。
在佛教许多宗派中，律宗是最重实践的一宗。“律”即戒律，戒律是每位僧尼必须学习和遵守的。戒律的实行主要体现在日常生活中。弘一法师按照佛制，学律持律，以自已严格的持戒行动，为佛教界树立模范。具体地说，弘一受戒后，严格实践过午不食，每日只食二次，对饮食的要求非常简单，素食唯清水煮白菜，用盐不用油，信徒供养香菇、豆腐之类，皆被谢绝，从不浪费，从不特殊化；生活用品都是出家时的物品，二十六年间，未尝一易；一领衲衣，补钉二百二十四处，青灰相间，褴褛不堪，还视为珍物——真正做到一物不遗，一丝不弃。
戒律在中国的翻译虽有五部，但其后弘通独盛、蔚成一宗的只有《四分律》。佛灭后百年，由昙无德罗汉（法正尊者）采集成文，到了姚秦之时，佛陀耶舍、竺念佛将之译至中土；唐贞观间，终南山道宣法师将《四分律》发扬广大，依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，构成南山一宗的律学体系，称为南山三大部。道宣之后，灵芝元照所注的《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》，与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后，这些著作都散失了，清末民初才从海外请回。因此，对于律宗经典的释读与研究，存在着很长一段的空白期，后世的再研究，也便有了很大的难度。
南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，没有具备相当高的文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。弘一法师佛学精深，在弘扬三大部的同时，也着手编写简易注释，撰有《含注戒本随讲别录》、《含注戒本略释》、《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》，这些注释将律疏中重要或难懂的名相提出，依前贤撰述，作浅易的解释，有些则列表画图说明，清晰易懂，是研究三大部最好的入门书。
这一部《四分含注戒本随讲别录》由两部分构成。前一部分是弘一法师1937年应青岛湛山寺邀请，为讲授《四分律比丘含注戒本》而抄录1933年于“温陵万胜院”所编撰的《别录》正本；后一部分为《樊纲经菩萨戒本浅释》，似为未竟之稿，本文不予叙述。《别录》系类似于教纲的辅导性讲本。关于这部《别录》，需要说明的是，首先，它是为具有相当佛学基础的受众而编，并非针对普通大众，它所注释的，亦是《四分律》和《四分律比丘含注戒本》中难懂的和重要的部分，着重点更是在《四分律》上，而并非面面俱到地加以阐释；同时，由于《别录》是为宣讲佛学而编，亦即“教参”，许多内容也是只作提纲挈领式的归总——因此，《别录》的阅读与学习，应当与道宣的《四分律比丘含注戒本》参照进行。
《别录》书名一开，内文四十三开，《浅释》五开。《别录》由律学之派别开讲，并叙律学在中国的流衍，在“问答遣疑”后，便是针对《四分律比丘含注戒本》中一些疑问点的阐释。这些阐释，既有针对某些名相的条分缕析式的剖解，又有概括《四分律》内容的高屋建瓴式的提要；既有各种标记对不同内容不同侧重加以分门别类，又有各种表格进一步作深入分析。全书四十九开，皆以蝇头文字密密写就，不由让人在慨叹弘一法师佛法精深的同时，更敬佩于他对弘扬佛法的一丝不苟与精益求精。
戒律中规定，比丘不得重操旧业，以免妨碍修道，弘一出家后，俗时学问与才情，他几乎都是弃之如敝履，惟独保留了书法艺术用以结佛缘，弘佛法，接引众生。正因为如此，弘一把以字结缘看作是一件很重要的大事，演讲再忙，也要抽空写字以广结法缘。
弘一的书法，由魏碑脱化而来，早期形较方扁，转折提顿鲜明，很有视觉冲击力；大约在1930年以后，书风渐变，逐渐形成了形体修长，骨肉瘦硬，气韵清拔的个人风格，了无俗世烟火气息。陈祥耀居士这样评价弘一法师的书法：“有法师之人品，有法师的心灵修养工夫，有法师的书画天才，故有那种清气流行，线条俊荡之书法。”
《别录》誊于1937年，较书风渐进之30年代初，刚健尽去，若耄耋长者，随心所欲不逾矩；而弘一的晚年，由于长期营养不良，导致身体积弱多病，书法便有力所不逮处，相较而言，《别录》中的书法，显得神完气足。同时，《别录》是为讲律而转录，不同于书法创作，因此，一丝不苟之中，更有一股自然之气流露于字里行间。
焚香细细拜读《别录》，依稀可见弘一法师于湛山寺佛舍伏案转录之情形，室内一桌一凳一床，别无长物而一尘不染；室外不远处是海，潮水翻涌，与礁石撞击之声隐隐传来……
